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北宋名將兼文學家范仲淹，不僅留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句為后人所崇敬，而且也以深知兵略，治軍有道為兵家所佩服。他從出任陜西四路宣撫使，到官至樞密使掌握全國軍事大權，都要求部將做到：“士未飲而不敢言渴，士未食而不敢言饑”。他常常為將士的吃住穿等擔憂，或感茶飯不香，或則睡臥不眠。他每遇事都是想到部屬的困境疾苦，并將朝廷賞給他個人的錢財物品，全部分給部下的官兵。所以，他部下的將士每次出征作戰，都奮勇沖鋒向前，為其效力舍命。他所指揮的部隊一直是北宋的一支勁旅。由于他的帶頭垂范作用，在他手下成長起來的諸如狄青、鐘世衡這樣許多有勇有謀的將領，都能與士兵同饑共寒，身先士卒，廉潔奉公，起表率作用。

　　總的來說，對身體的解釋有以下幾個原則：

意，都可以畫。

烏萌浩道：“老實說，你是不是愛上了風瑤月？”

　　由于以下各種原因在這次劫掠中受害的基督徒是沒有權利訴苦的。一些邪惡的哥特人固可借著犧牲基督徒的利益發財致富，但在來世他們是要受苦的；如果所有罪惡都在地上受到懲罰，那么最后的審判就不必要了。如果基督徒是有德行的話，他們所忍受的必然予他們的德行有所增益。因為對圣徒來說，丟掉了現世的東西，并不意味著丟掉任何有價值的東西。如果他們死后得不到埋葬，也是無關緊要的，因為貪婪的野獸并不能阻撓肉體的復活。

　　在這個"某物"中，也有既不可感，而且嚴格說來，亦不可思者。在第一章中，我說，哲學是對于人生有系統的反思的思想。由于它的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的"某物"。例如，宇宙，由于它是一切存在的全體，從邏輯上說，不可能成為思想的對象。我們在第十九章已經知道，"天"字有時候在這種全體的意義上使用，如郭象說："天者，萬物之總名也。"由于宇宙是一切存在的全體，所以一個人思及宇宙時，他是在反思地思，因為這個思和思的人也一定都包括在這個全體之內。但是當他思及這個全體，這個全體就在他的思之內而不包括這個思的本身。因為它是思的對象，所以與思相對而立。所以他思及的全體，實際上并不是一切存在的全體。可是他仍須思及全體，才能認識到全體不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有時候人需要聲音才能知道靜默。人必須思及不可思者，可是剛一要這么做，它就立即溜掉了。這正是哲學的最迷人而又最惱人的地方。

　　由以上各章的討論，我們得到了一些結論，有的是歷史方面的，有的是道德方面的。從歷史方面說，我們發現，性道德，就現在文明國家所存在的而論，是從兩個完全不同的源泉而來的：一方面是希望確定父親的資格，另一方面是禁欲主義者的信仰——他們相信，除了為傳種所必須的而外，性總是不好的。基督教未產生以前時代的道德，以及遠東各地一直到現在的道德，都只有第一個根源，印度和波斯算是例外，因為禁欲主義似乎是以這兩個國家為中心而傳播開來的。有些野蠻民族，男人連對于生育所負的責任都不知道，他們自然沒有想到要確定父親血統的關系。他們中男性的妒嫉心雖然使女性的放任受到相當的限制，但是比起古代早期的父系社會，他們的婦女大概要自由多了。在過渡時期中，顯然經過激烈的沖突，而限制婦女的自由，在熱心做自己兒女的父親的男子看來，一定認為是必要的。在這個時期中，性道德只是為婦女而設。男子僅僅不可以與已婚的婦女通奸，此外他是自由的。

　　我所理解的進步。——我也談論"復歸自然"，雖然它其實不是一種倒退，而是一種上升——上升到崇高、自由甚至可怕的自然和天性，這樣一種天性戲弄、并且有權戲弄偉大的使命……打個比方來說，拿破侖是一段我所理解的那種"復歸自然"（例如在rebustacticis①方面，尤其如軍事家所知在戰略方面）。——然而盧梭——他究竟想回到哪里？盧梭，他集第一個現代人、理想主義者和canaile②于一身；他為了能忍受他自己的觀點，必須有道德"尊嚴"；由于無限的虛榮心和無限的自卑感而生病。連這個躺在新時代門檻上的畸胎也想"復歸自然"——再問一遍，盧梭究竟想回到哪里？——我之憎惡盧梭還在于大革命，它是這個理想主義者兼canaille的雙料貨的世界歷史性表現。這場大革命所表演的流血鬧劇，它的"不道德"，均與我無關，我所憎恨的是它的盧梭式"道德"——大革命的所謂"真理，"它藉此而始終仍在發生作用，并把一切平庸的東西勸誘過來。平等學說！……但是決不會有更毒的毒藥了，因為這個學說貌似出于公正本身而被鼓吹，其實卻是公正的終結……"給平等者以平等，給不平等者以不平等"——這才是公正的真正呼聲，由此而推出："決不把不平等者拉平。"——圍繞著這個平等學說發生的恐怖和流血事件，給這個卓越的"現代理念"罩上了一種光輝和火光，以致革命如同奇觀一樣也吸引了最高貴的靈魂。歸根到底，繼續尊崇它是沒有理由的。——我只看到一個人對它感到厭惡，就象必定會感到的一樣——歌德……

〔79〕“Schlemihl和那些字尾是“－Yl”的同音，是一個源于希伯來文的德語，常用

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