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我們認為塞氏現像乃是清醒時刻的思想對夢形成的第二個貢獻。(第一個貢獻我們已經
②雖然這很可能是弗洛伊德關于精神分析與教育關系的最長的一次論述,但實際上并不是唯一的一次。除了大量的附帶論述以外,他在“小漢斯”病例的第三章第三節中也極為詳細地考察了這個問題。在為普非斯特爾(Pfister)和艾赫洪(Aichorn)分別所著的兩本書所寫的序言中他再次談到這種關系。 這個與性教育有關的特殊問題,是他的一篇早期論文《關于兒童的性啟蒙》的主題,它在《分析的有限期與無限期》一文的第四節末段中又被提到,對該問題的最近一次闡述是在《幻想的未來》第九、十章中,起因是談到了宗教教育問題。——英譯注。
它們即當宰殺,并精心烹調。也不缺少能供健食者和知味者食用的樹根和果子——也不缺乏胡桃,和可以破殼的謎。
在宗教改革的很早以前,某些原則就是天主教神學的特征,即是以下這些學說,人的本性雖然由于亞當的罪惡而敗壞了,但是內心里,還是追求至善的;人的意志是可以自由地向往至善;人的努力對他的超脫還是有用的;以及,基于耶穌基督舍身救世的功勞,再靠著教會的圣禮,有罪的人便可獲救。
人的仿同。在我檢查他的時候,這點確曾被提及。
這個“絕對”只能思維它自己,因為沒有什么別的東西它可以思維,而且,它永恒
構成著義務。義務已不再是出現于自我之對面的普遍,勿寧已被認識到在這種分割之中是無效準的東西。現在是,規律為了自我而存在,而不是自我為了規律而存在。
〈74〉
從著我第一次找到我的朋友們,是在一個下午,第二次也是在一個下午:——一切光最寧靜的時刻。
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