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第五部分 銷魂的永恒大廈將傾的恐懼(3)
生命之多方面的自身分化的廣大領域以及生命之個體化、復雜化的過程是欲望和勞動的活動所對付的對象。這種多方面的活動現在縮小成為在思維的純粹運動中所找到的簡單的差別。有實在性的東西,在它看來,不是特定事物,或。。。。
確保出口競爭力,取消出口津貼,以適應國際形勢發展的需要。印度早期的
蘇:那么他們就必需不僅為本城邦生產足夠的東西,還得生產在質量、數量方面,
假設是,意識的最初任務是預見解決問題的成敗,以愉快與痛苦的形式向有機體發出信
其次,我們就要談對赫拉克利特學說的批評。據說根據他的弟子在以弗所的俊秀少年們中間的那種做法,這一點最初是被推到了極端的。每一事物都可以有兩種變化方式,一種是運動,一種是性質的變化;而流變的學說則主張一切事物永遠是在這兩方面都變化的。①而且不僅僅一切事物都永遠在經歷著某種質變,并且一切事物還都永遠在變化著自己的全部性質,——據說以弗所的聰明人就是這樣想法的。這就造成了非常尷尬的后果。我們不能說"這是白的",因為如果在我們開始說這話的時候,它是白的,但在我們說完了這句話以前,它已經就會不再是白的了。說我們正在看見一個物體的這種說法是不對的,因為看見正在不斷地變為看不見。①如果一切事物都以所有的方式在變化著,那末看見就沒有權利叫做看見而不叫做看不見,或者是知覺叫做知覺而不叫做不知覺。而且當我們說"知覺就是知識"時,我們也正同樣可以說"知覺就是非知識"。
第四,種性制度是許多社會問題產生的根源之一,在種姓制度下,由于
而且還在一個系里注冊?"
一件事,即它的相關者和效果。我就是憑這個來把各種功能稱作一個功能的。關系著同
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