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        1813-1814年德國解放戰爭。

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        實在的桌子如果存在的話,我們將稱它為“物理的客體”。因此,我們就必須研究感覺材料和物理客體的關系。物理客體的總和就叫做“物質”。這樣,我們的兩個問題便可以重行表述如下:(一)究竟有沒有任何“物質”這樣的東西呢?(二)如果有,它的性質是什么?

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      圣邊奈狄克特從蒙特·卡西諾修道院的建立時期,到公元543年死去時為止一直住在該修道院。在屬于邊奈狄克特教團的大格雷高里尚未立為教皇之前不久,蒙特·卡西諾修道院曾遭到倫巴底人的劫掠。修道僧逃往羅馬;但待倫巴底人的狂怒平息后,他們又紛紛回到蒙特·卡西諾。

      196、《宋稗類鈔》中載有這樣一件事:宋朝有個名叫蘇掖的常州人,官至州縣監察官。他家中十分有錢,但卻非常吝嗇,常常在置辦田產或房產時,不肯付足對方應得的錢。有時候,為了少付一分錢,他會與人爭得面紅耳赤。他還最會趁別人困窘危急之時,壓低對方急于出售的房產、地產及其他物品的價格,從而牟取暴利。有一次,他準備買下一戶破產人家的別墅。竭力壓低房價,為此與對方爭執不休。他兒子在旁看不下去了,忍不住發話道:“爸爸,您還是多給人家一點錢吧!說不定將來哪一天,我們兒孫輩會出于無奈而賣掉這座別墅,希望那時也有人給個好價錢。”蘇掖聽兒子這么一說,又吃驚,又羞愧,從此開始有所醒悟了。

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      2020-10-09 萊爾爵士以及其他作者已經很好的討論了這個問題。我在這里只能舉出一些較重要的事實及其最簡單的摘要。氣候的變化對于遷徙一定有過強有力的影響。一處地方,今日由于氣候的性質不能為某些生物所通過,但在從前氣候不同的時候,大概曾經是遷徙的大路。現在對于這方面的問題即將進行稍微詳細的討論。陸地水平的變化一定也曾有過重要的影響:例如,一條狹窄的地峽現在把二種海棲動物群隔開;如果這條地峽在水中沉沒了,或者從前曾經沉沒過,那么,這二種動物群就會混合在一起,或者從前已經混合過了。今日的海洋所在之處,在以前的時代內或有陸地把島嶼、甚至可能諸大陸連接在一起,這樣,陸棲生物就可以從這地方跑到別地方去。陸地水平的巨大變化,曾經發生在現今生物的存在期間,沒有地質學者爭論過這一點。福布斯主張,大西洋的一切島嶼,在最近的過去一定曾與歐洲或非洲相連接,并且歐洲也同樣與美洲相連接。其他一些作者們就這樣假想各海洋都有過陸路可通、而且幾乎把每一個島嶼與某一大陸連接在一起。福布斯的論點果然是可以相信的話,那么必須承認,在最近的過去幾乎沒有一個島嶼是不和某一大陸相連接的。這一觀點便可快刀斷亂麻似地解決了同一物種分布到相距極遠的地點的問題,而且消除了許多難點;但據我所能判斷的來說,我們不能被允許去承認在現今物種存在的期間曾經有過這樣巨大的地理變化。在我看來,關于陸地水平或海洋水平的巨大變動,我們固然有豐富的證據;但是并沒有證據可以證明我們的諸大陸的位置和范圍曾經有過如此重大的變化,以致它們在近代彼此相連接,且和若干介在的海洋島相連接。我直率的承認先前有過許多島嶼現在沉在海里了,這些島嶼從前可能作為植物和動物遷徙時的歇腳地點的。在產生珊瑚的海里就有這種沉下的島嶼,現今在它們上面有珊瑚環,即環礁(atolls)的標志。將來總有一天會承認各個物種曾是從單一的產地產生的,在充分承認了這一點時,并且隨著時間的推移,在我們知道了關于分布方法的某些確實情形時,我們就能穩妥地推測從前陸地的范圍了。但我不相信將來能夠證明今日非常分離的許多大陸在近代曾是連接在一起的,或者差不多是連接在一起的,并且是和許多現存的海洋島連接在一起的。若干關于分布的事實,——例如在幾乎每個大陸兩邊的海棲動物群所存在的巨大差異,——若干陸地的甚至海洋的第三紀生物和該處現存生物的密切關系——在島上棲息的哺乳動物和附近大陸上的哺乳動物的類似程度,一部分取決于介在的海洋深度(以后還要講到)——這等以及其他這樣的事實都和近代曾經發生過極大的地理變化的說法正相反,而這種說法對于福布斯所提出的并被他的追隨者所承認的觀點是必要的。海洋島生物的性質及其相對的比例同樣的也與海洋島從前曾與大陸相連接這一信念正相反。況且這等島嶼幾乎普遍都有火山的成份,這也不能支持它們都是大陸沉沒后殘遺物的說法;——如果它們原來作為大陸的山脈而存在的活,那么,至少有些島會像其他山峰那樣地是由花崗巖、變質片巖、古代的化石巖以及其他巖石所構成,而不單是由火山物質的疊積而成的。

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      2020-10-09   凡認為異端者方面這種緘默不算一種災害的人,首先應當思量一下,這樣緘默的結果是使異端意見永遠得不到公平透徹的討論;而一些經不起這樣討論的異端意見,雖然會被遏止不得散布,卻不會就此消失。由于禁止一切不歸結于正統結論的探討,敗壞最甚的還不是異端者的心靈。最大的損害乃在那些并非異端者的人,由于害怕異端之稱,他們的整個精神發展被限制了,他們的理性弄得痀了。世界上有一大群大有前途的知識分子和秉性怯弱的人物,弄得不敢追隨任何勇敢、有生氣的和獨立的思想的結果,否則就要把自己帶到會被認為不信教或不道德的境地——請問誰能計算這世界受到何等的損失?在這一大群之中,我們還可以間或看到某個具有深刻良心和精細理解的人,用其一生以他所不能壓熄的智力從事于矯作世故,并竭其一切巧思努力于把其良心和理性所迫促的東西與正統調和起來,而最后或許還辦不成功。須知作為一個思想家,其第一個義務就是隨其智力所之而不論它會導至什么結論,誰不認識到這一點誰就不能成為一個偉大的思想家。設有人以相當的勤劬和準備自己進行思考可是產生錯誤,另有人則抱持真確的意見可是只為免使自己思考,在這兩種情況下,真理所得于前者的比所得于后者的要多。還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反,為著使一般人都能獲致他們所能達到的精神體量,思想自由是同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中,曾經有過而且也會再有偉大的個人思想家。可是在那種氣氛之中,從來沒有而且也永不會有一種智力活躍的人民。若見哪一國人民一時曾經接近于那種性格,那是因為對于異端思想的恐懼會經暫告停止。只要哪里存在著凡原則概不得爭辯的暗契,只要哪里認為凡有關能夠占據人心的最大問題的討論已告截止,我們就不能希望看到那種曾使某些歷史時期特別突出的一般精神活躍的高度水平。并且,只要所謂爭論是避開了那些大而重要足以燃起熱情的題目,人民的心靈就永不會從基礎上被攪動起來,而所給予的推動也永不會把即使具有最普通智力的人們提高到思想動物的尊嚴。關于那種活躍情況,有三個歷史時期可以為例:一個是緊接宗教改革之后一段時間內的歐洲的情況;另一個僅限于歐洲大陸并僅限于較有文化的階級,那是十八世紀后半期的思考運動;第三個時期為時更短,就是德國在歌德(Goethe)和費希特(Fichte)時期知識方面的躍動。這三個時期在其所發展出來的一些特定意見上是大不相同的,但有一點則三者一樣,就是在那三個時期中權威的枷鎖都被打碎了。那時,舊的精神專制已被推翻,而新的還未代立。正是由那三個時期所給予的推動才把歐洲造成現在這樣。無論在人心方面或者在制度方面出現的每一進步,都可清楚地分別溯蹤于三者中的或此或彼。可是苦干時間以來,有些現象表明所有那三項推動力量已經差不多用光;我們若不再度力主精神自由,我們就不能期待什么新的起步了。

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