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注釋A B①呂伯恭：即呂祖謙，字伯恭，南宋著名學者，隆興進士，復中博學宏詞，官至直秘閣著作郎、國史院編修。南宋淳熙二年（１７５年）

　　這個觀點在向郭注中是這樣闡明的："故知之為名，生于失當，而滅于冥極。冥極者，任其至分而無毫銖之加。是故雖負萬鈞，茍當其所能，則忽然不知重之在身。"（《養生主》"而知也無涯"注）如果按這個意義來理解知識，那么，不論是柏拉圖還是莊子，都不能認為是有任何知識。

字眼而感到害怕。（這我們又再度發現，夢中的言語是由真實生活中導衍而來的；我將在后

　　德·桑克蒂斯：《叔本華和利奧波特》。

理論吧！”

關于這一點貝萊解釋說：①“他隨著他母親作為一個助手走遍四方，口中背誦她的禱文；假如這個故事有任何真實性的話，那么在很年青的時候，他可能早就被后來在他的學說中成為顯著特征的那種對于迷信的仇視所激發起來了”。這種理論是很有吸引力的，但是鑒于古代末期捏造一種誹謗時的毫不猶疑，所以我并不認為這個故事有任何根據而可以被接受。①反對這種說法的有一件事實，即他對他的母親懷有一種非常強烈的感情。②然而伊壁鳩魯一生的主要事實似乎是可以確定的。他的父親是薩摩地方一個貧窮的雅典殖民者；伊壁鳩魯生于公元前342或341年，但究竟是生于薩摩還是生于亞底加，我們就不知道了。無論如何，他的幼年時代是在薩摩度過的。他自述他從十四歲開始研究哲學。在十八歲的時候，即約當亞歷山大逝世的時候，他來到了雅典，顯然是為著確定他的公民權而來的。但是當他在雅典的時候，雅典的殖民者被趕出了薩摩（公元前322年）。伊壁鳩魯全家逃到小亞細亞，他也到了那里和家人團聚。就在這時候或者也許稍早，他在陶斯曾向一個叫做腦昔芬尼的人學過哲學，此人顯然是德謨克里特的弟子。雖然伊壁鳩魯的成熟的哲學所得之于德謨克里特的，要比得之于任何其他哲學家的為多；然而他對于腦昔芬尼卻除了輕蔑之外并沒有說過任何別的話，他把腦昔芬尼叫做“軟體動物”。

繼其他人的早期工作，紐瑟姆和同事們首先研究MT區 的單個神經元對選定的運動信號怎樣作出反應。這些信號是由顯示在電視屏幕上的快速變化的隨機點圖組成的。一種極端情況是所有這些瞬變的點都朝一個方向運動。這種運動很容易被識別。另一種極端是使這些點的平均運動為零，這就像更換在電視頻道時，屏幕上有時會看到“雪花”一樣。觀察者必須報告運動是沿給定的方向還是相反方向，當平均運動為零時，結果是隨機的。

有一部分由這種童年沖動的加強引起所謂的“暴露癥”。

即“恰似”。這關系和別的不同，它在夢中能以各種不同的方式表現〔22〕。夢思間早已存

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